[ 編輯:news | 時間:2013-04-23 12:03:45 | 瀏覽:273次 | 來源: | 作者: ] 
【圖注：明代《圣跡圖》，描繪孔子周游列國、退修詩書、教授弟子的生活片斷】
中國是靠什么維持統(tǒng)一局面，并不斷發(fā)展的？
首先需要澄清一個問題。過去幾十年來，有些人，似乎都是先進(jìn)青年，一直傳播這樣一種看法：統(tǒng)一不好，因為，統(tǒng)一必然帶來專制。相反，分散的小國寡民最好，那樣，國家之間可以相互競爭，從而可以擴(kuò)展自由。
乍看之下，這種說法蠻有道理。分散的歐洲成就了繁榮和自由，似乎確實可以證明這一點。但略微了解歷史就可發(fā)現(xiàn)，國家之間的競爭可沒有很多人想象的那樣優(yōu)雅，其間充滿了殺戮，甚至死亡。歐洲就是很好的例證，想想兩次世界大戰(zhàn)吧。因此，二戰(zhàn)后，歐洲人開始一體化進(jìn)程，并有歐洲聯(lián)盟之建立。這個聯(lián)盟要邁向統(tǒng)一，盡管充滿了艱險。
哪怕只從經(jīng)濟(jì)角度來看，統(tǒng)一也是一件好事。統(tǒng)一意味著沒有邊界，意味著統(tǒng)一的貨幣、標(biāo)準(zhǔn)、法律，意味著各種經(jīng)濟(jì)要素以較低成本快速流動，這同時意味著效率和財富。
因此，只要不是太天真，就不應(yīng)該否認(rèn)統(tǒng)一的價值。事實上，在中國歷史中，分裂的時間相當(dāng)之長：戰(zhàn)國、三國、南北朝、五代。這些時代并不怎么美妙。相反，周、漢、唐、宋、明等統(tǒng)一的時代，則是中國文明最為鼎盛的時代。因此，統(tǒng)一是一種正面的政治價值。
接下來要問，是什么力量維持了統(tǒng)一，在分裂的時代推動了統(tǒng)一，并推動中國文明與政治涵括范圍的不斷擴(kuò)展？答案很明顯，是儒家，儒家士人群體。
回溯歷史，這還得從《論語》第二句話說起：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”
周人建立封建制，其治理范圍比之殷商大幅度擴(kuò)大。不過，封建制總有一個無法克服的內(nèi)在缺陷：權(quán)威下移、共同體解體，歐洲中世紀(jì)如此，周代同樣如此。就像孔子說的，西周時代，天下有道，也即有禮，禮樂征伐自天子出。到了春秋時代，天下無道，也即禮樂衰敗，禮樂征伐自諸侯出，齊桓公、晉文公成為天下霸主。霸主還在維護(hù)天下之需，如此進(jìn)一步演進(jìn)，霸主也不管用了，而進(jìn)入了戰(zhàn)國。戰(zhàn)國時代之各國，各自都成為主權(quán)國家。這個局面有點類似于歐洲六、七世紀(jì)的局面了。
然而，中國歷史卻沒有停止、固定于如此“分”的狀態(tài)，而快速走向“合”。根本的力量就在儒家。
孔子的弟子來自遠(yuǎn)方，不限于魯、衛(wèi)、宋等華夏傳統(tǒng)邦國，還來自晉、楚等遠(yuǎn)方各國�？组T就是一個具體而微的“天下”，各國士人自然地生活于精神性團(tuán)體中，彼此并無任何隔閡。正是來自各方陌生人的群體生活形態(tài)，讓孔門弟子、讓儒家士君子具有明確而自覺的“天下意識”。
儒家之學(xué)也是天下視野的。盡管天下正趨向于紛爭、分立，但孔子教給弟子者，乃是華夏天下共同之文——六經(jīng)�？鬃�、儒家向來是以“天下”為基本思考單位的。比如，他們的理想是行道于天下，而并不僅限于某一國。這一點至關(guān)重要�；舨妓埂⒛呐率潜R梭所思考的都是邦國之治，儒家卻一直在思考天下。
有“來”則有回�？组T弟子自四方來，隨夫子學(xué)道，學(xué)成之后，大多數(shù)會返回其所來處。比如，《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。” 當(dāng)然，現(xiàn)在，他的生命已與此前不同了。他學(xué)有所成，他具有治國平天下之理想。借助這種方式，儒家理念，也即華夏文明，向遠(yuǎn)方擴(kuò)展。這就是華夏文明共同體范圍不斷擴(kuò)大的一個重要甚至是核心因素。
由此一來一回，五帝三王之道、孔子之術(shù)傳播天下。由此，有儒生的地方，就有中國文明，就是中國之人文化成，而形成一個天下范圍的士君子群體，一種共同的理想開始普遍化于華夏天下。這是華夏天下最為重要的聯(lián)結(jié)紐帶。這些儒家士君子也許在最為偏僻的角落成為社會的現(xiàn)場治理者，但他們的知識、理想?yún)s是普遍的，他們總是心懷天下。
因此，孔子開創(chuàng)之學(xué)從一開始就是天下之學(xué)，并且塑造了一個散居天下、并具有堅定天下意識的士人團(tuán)體。當(dāng)政治權(quán)力趨向于分散的時候，這個士人團(tuán)體的共同價值、信念，卻構(gòu)成聯(lián)結(jié)各國為一體的觀念力量，進(jìn)而成為社會與政治力量。中國沒有如歐洲那樣走向主權(quán)國家分立之格局，相反，稱王之各國仍追求天下恢復(fù)一家，且最終確立秦漢天下，其根本原因就是生于孔門的天下一家意識。
實際上，在兩千多年間，儒生群體都是中國最為重要的社會團(tuán)體，其規(guī)模也是相當(dāng)龐大的。這個團(tuán)體的成員分散在全國各地，通過師徒，他們結(jié)成縱向網(wǎng)絡(luò)；又因為共同的知識、價值觀，而結(jié)成橫向的網(wǎng)絡(luò)。儒生有地方性團(tuán)體，每個地方的儒生都有各種社團(tuán)生活。地方性團(tuán)體之間也有密切的聯(lián)系，從而組成一個全國性團(tuán)體，這個團(tuán)體有自己的領(lǐng)袖、有復(fù)雜的內(nèi)部聯(lián)絡(luò)紐帶，并且可以經(jīng)�？梢怨餐袆�。這些全國性的儒家士君子團(tuán)體維持了中國的政治統(tǒng)一。
中國今日之完整性，恐怕不能不訴諸儒家。大陸與港、臺、澳門之聯(lián)系，根底在中國價值。沒有價值聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系是脆弱的。同時，在今日復(fù)雜的地緣政治環(huán)境中，欲強(qiáng)化內(nèi)部不同宗教、民族之向心力，恐怕同樣不能不借助儒家。儒家是“一種文教”，是普世的、非宗教的、因而可包容各種宗教、涵容各個民族的基本價值體系。古代中國正統(tǒng)王朝正是靠這一價值體系不斷地包容、融合周邊族群，現(xiàn)代“中華民族”之構(gòu)建，亦不外此道。以此文教塑造全體國民之中國意識、天下意識，一個在國家政治認(rèn)同與文化多樣性之間保持平衡的中華民族，才能生成并穩(wěn)定，僅靠制度，哪怕是最優(yōu)良的制度本身，是不足以達(dá)成此目標(biāo)的。
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